在(zai)倫理(li)轉型期，由于個(ge)體主體性增強，個(ge)體道(dao)德選(xuan)擇(ze)從(cong)邊緣走向了中(zhong)心，構建以個(ge)體主體性道(dao)德選(xuan)擇(ze)為中(zhong)心的(de)個(ge)體道(dao)德選(xuan)擇(ze)教育成為時(shi)代必然(ran)，相應地(di)，在(zai)方(fang)法論上(shang)，要實現(xian)給(gei)“現(xian)成的(de)結(jie)論”到(dao)給(gei)“分辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育必(bi)須(xu)有社會核(he)心價(jia)值(zhi)體系的(de)引(yin)導(dao)，只有通(tong)過(guo)價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)，才能保證教育具有超(chao)越性與個(ge)體發(fa)展動(dong)力的(de)內源(yuan)性的(de)統一，也才能保證主體性道德人格生成的(de)可能性。否(fou)(fou)認“價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)”就是(shi)否(fou)(fou)認教育，就是(shi)放棄教育者的(de)責任。

　　價(jia)值(zhi)引導就是(shi)要(yao)“幫助(zhu)個(ge)體進行‘自(zi)我立(li)法’，確(que)立(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)心和價(jia)值(zhi)目標(biao)，并使之在實踐中不(bu)斷(duan)完善的(de)(de)過(guo)(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)學的(de)(de)角度看(kan)，這個(ge)過(guo)(guo)程也(ye)可以看(kan)成(cheng)是(shi)引導個(ge)體提高、認(ren)識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意志、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)(de)過(guo)(guo)程。”個(ge)體要(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要(yao)諸多條(tiao)件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性也(ye)是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)的(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任展現在排(pai)除愛好(hao)和欲望的(de)(de)干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)個(ge)體意志的(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)規律(lv)和準則。通過(guo)(guo)尊重規律(lv)準則，形成(cheng)自(zi)己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)，恪守(shou)自(zi)己的(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律和準則(ze)三(san)者統一(yi)在“自(zi)我(wo)立(li)法(fa)”的(de)(de)全過程。個體道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)立(li)法(fa)”是個體道(dao)(dao)德(de)(de)教育(yu)的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取(qu)的(de)(de)教學方法(fa)有：第一(yi)，利用(yong)案例(li)教學法(fa)，透過現(xian)象(xiang)看本質，培(pei)養學生的(de)(de)批判性(xing)(xing)、理(li)(li)性(xing)(xing)思(si)考(kao)能力。第二(er)，利用(yong)情(qing)境教學法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)事(shi)件，培(pei)養學生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推理(li)(li)和判斷(duan)能力。第三(san)，利用(yong)角色扮演法(fa)，進行(xing)真實情(qing)感體驗，不斷(duan)自(zi)我(wo)反思(si)與自(zi)我(wo)評(ping)價(jia)，逐步(bu)培(pei)養道(dao)(dao)德(de)(de)責任和確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)(suo)謂主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格，就是“獨立、理性(xing)、自(zi)(zi)為(wei)、自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格，用描述(shu)性(xing)話語來說，就是處事不(bu)驚、清醒(xing)從容、有所(suo)(suo)執著、敢(gan)于擔待、‘位于天地之間’的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格。”我們認為(wei)，主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格是由諸種因(yin)素聯(lian)結形(xing)成的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)體(ti)，具有特殊的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式(shi)，內核上，包含主體(ti)性(xing)自(zi)(zi)由意志(zhi)、善(shan)良(liang)意志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任；外延上，包含主體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)一(yi)個價值引(yin)(yin)導(dao)(dao)與自(zi)主(zhu)建構統一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導(dao)(dao)性(xing)價值引(yin)(yin)導(dao)(dao)下(xia)，強調道(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)建構。我們認為(wei)，自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)、善(shan)良意(yi)志(zhi)和(he)(he)道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)規定(ding)性(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)心所在。康(kang)德(de)(de)(de)(de)認為(wei)，“自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)和(he)(he)善(shan)良意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹(cui)理性(xing)實踐運用(yong)的(de)(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)(quan)源(yuan)”。自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)前提，善(shan)良意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)價值源(yuan)泉(quan)(quan)。三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)構成(cheng)了主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在教學(xue)中始終(zhong)要把(ba)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作(zuo)為(wei)核心。第一，以生(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切(qie)入點。課堂(tang)設計改變“以教材為(wei)中心”、“以教師為(wei)中心”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)中心”設計課堂(tang)教學(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第二，發揮(hui)(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心。通(tong)過(guo)模擬情境，對道(dao)(dao)德問題(ti)進(jin)行充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)雙向(xiang)互動(dong)；通(tong)過(guo)道(dao)(dao)德實踐活動(dong)發展和(he)提高學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德選擇能力。第三，營(ying)造(zao)環境：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建(jian)立(li)平(ping)等、民主(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)教育環境，充(chong)分(fen)激發學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發揮(hui)(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)中，“情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)生存空間的各種主客(ke)觀條件(jian)的總(zong)和(he)(he)，是(shi)(shi)具體(ti)(ti)(ti)(ti)的個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)遭遇道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)時的自然環(huan)境(jing)(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)(jing)和(he)(he)精(jing)神環(huan)境(jing)(jing)(jing)的總(zong)稱。”道德(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)流(liu)變的、充滿沖突(tu)(tu)的。道德(de)(de)(de)(de)與沖突(tu)(tu)是(shi)(shi)不可避免的，“但這(zhe)種沖突(tu)(tu)并不完全(quan)是(shi)(shi)消極的。相反，它正是(shi)(shi)社會道德(de)(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道德(de)(de)(de)(de)生成(cheng)、運(yun)動、發(fa)展、完善(shan)的永不枯(ku)竭的源動力(li)。”道德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)，關(guan)涉著道德(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)所擁有的文化、精(jing)神、心(xin)理等對道德(de)(de)(de)(de)現象的體(ti)(ti)(ti)(ti)驗，關(guan)涉著對主體(ti)(ti)(ti)(ti)間性的聯結和(he)(he)互動，因此(ci)，重(zhong)(zhong)視道德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)建(jian)構(gou)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)機(ji)制(zhi)的重(zhong)(zhong)要(yao)途徑。

　　具體(ti)在(zai)利用道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)的(de)(de)方(fang)法上(shang)，要(yao)突(tu)(tu)(tu)出(chu)尊(zun)重個(ge)體(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)性精神、激發(fa)個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性發(fa)揮，把本屬于個(ge)體(ti)先(xian)在(zai)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權利交還(huan)給(gei)(gei)個(ge)體(ti)。實現個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)教(jiao)育(yu)，也就是(shi)(shi)一(yi)(yi)種解(jie)放，“任何一(yi)(yi)種解(jie)放都是(shi)(shi)把人的(de)(de)世界和(he)人的(de)(de)關(guan)系還(huan)給(gei)(gei)人自己(ji)。”我們選(xuan)擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)有三類：一(yi)(yi)是(shi)(shi)現實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發(fa)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)；第是(shi)(shi)古今中(zhong)外(wai)典型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)；三是(shi)(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)工(gong)作坊”就(jiu)是把“工(gong)作坊”的理論和(he)(he)方(fang)法(fa)，引入到“基(ji)礎(chu)”課教(jiao)學(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以學(xue)生為主體(ti)，以解決個(ge)體(ti)道德(de)(de)(de)困惑(huo)和(he)(he)提(ti)高個(ge)體(ti)道德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)能力(li)為指向，把道德(de)(de)(de)知識(shi)和(he)(he)道德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)能力(li)作為教(jiao)學(xue)項目(mu)交(jiao)給學(xue)生，以小組的形式(shi)進行互動學(xue)習并應用(yong)所學(xue)的道德(de)(de)(de)理論知識(shi)，提(ti)升(sheng)道德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)能力(li)。我們重點在以下(xia)幾個(ge)方(fang)面進行設(she)計和(he)(he)運用(yong)教(jiao)學(xue)工(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)信(xin)念的堅定(ding)(ding)與(yu)否決(jue)定(ding)(ding)著個體道德(de)(de)選(xuan)擇能力大小和發揮程度，在道德(de)(de)選(xuan)擇中，道德(de)(de)信(xin)念起(qi)著確定(ding)(ding)道德(de)(de)方向、獲取道德(de)(de)信(xin)息、評價道德(de)(de)現象、控制道德(de)(de)行為等作(zuo)用。

　　二是擴展(zhan)道德知(zhi)識。個體(ti)的道德知(zhi)識結構(gou)決定(ding)(ding)了(le)個體(ti)在(zai)道德選(xuan)擇(ze)過(guo)程中對道德現象(xiang)的認(ren)識、判斷、標準的確(que)定(ding)(ding)等，也(ye)(ye)影(ying)響個體(ti)的道德選(xuan)擇(ze)的質(zhi)量和速(su)度，也(ye)(ye)就是說(shuo)，個體(ti)的道德知(zhi)識結構(gou)水平決定(ding)(ding)了(le)個體(ti)道德選(xuan)擇(ze)的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)維的(de)形(xing)式有直(zhi)覺(jue)思(si)維、形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維和邏輯思(si)維三種，并統一地存在于(yu)道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)過(guo)程中。直(zhi)覺(jue)思(si)維是個體根據(ju)道(dao)(dao)德經驗，潛(qian)意(yi)識地直(zhi)接對(dui)客體進行判斷選(xuan)擇(ze)；形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維按照道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)的(de)一般程序，做出道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)；邏輯思(si)維是運(yun)用(yong)概念、判斷、推理(li)的(de)基(ji)本形(xing)式，對(dui)道(dao)(dao)德現象(xiang)(xiang)進行分析、綜合、比(bi)較(jiao)、抽象(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)有層次(ci)(ci)性(xing)、動(dong)態性(xing)和(he)(he)兩(liang)極性(xing)的(de)特點(dian)。個體(ti)對道(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)的(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析綜合到最終道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)完成，反映在情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層次(ci)(ci)性(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)德(de)(de)(de)實踐的(de)深(shen)入(ru)而不斷發展(zhan)呈現(xian)動(dong)態性(xing)。兩(liang)極性(xing)是指(zhi)：道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)具有積極的(de)、肯定性(xing)的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)和(he)(he)消極的(de)、否(fou)定性(xing)的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。