在(zai)倫理(li)轉型期，由(you)于個(ge)體主(zhu)體性增(zeng)強(qiang)，個(ge)體道德選(xuan)擇(ze)從(cong)邊緣(yuan)走向了中(zhong)心，構建以(yi)個(ge)體主(zhu)體性道德選(xuan)擇(ze)為中(zhong)心的個(ge)體道德選(xuan)擇(ze)教育(yu)成(cheng)為時(shi)代必然，相應地，在(zai)方法(fa)論上，要實現(xian)給(gei)“現(xian)成(cheng)的結論”到給(gei)“分(fen)辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道(dao)德(de)教育(yu)(yu)必須有社會核心價(jia)(jia)值體系的(de)引導，只有通過價(jia)(jia)值引導，才(cai)(cai)能保(bao)(bao)證教育(yu)(yu)具有超越性與個體發展動力的(de)內(nei)源性的(de)統一(yi)，也(ye)才(cai)(cai)能保(bao)(bao)證主體性道(dao)德(de)人格生成的(de)可能性。否認(ren)“價(jia)(jia)值引導”就是否認(ren)教育(yu)(yu)，就是放棄教育(yu)(yu)者的(de)責任(ren)。

　　價(jia)值引導就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)(ge)體(ti)進(jin)行‘自我(wo)立法’，確立義(yi)務(wu)觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)良(liang)心和價(jia)值目標，并使之在(zai)實(shi)踐中不斷完(wan)善的(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)德(de)(de)心理(li)學的(de)角度看(kan)，這(zhe)個(ge)(ge)過(guo)程也可以看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)引導個(ge)(ge)體(ti)提(ti)高、認識(shi)、陶(tao)冶道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)(yi)志、確立道(dao)(dao)德(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)習慣(guan)的(de)過(guo)程。”個(ge)(ge)體(ti)要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自我(wo)立法”需要(yao)諸多條件：一(yi)(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性也是(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律的(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)展現在(zai)排(pai)除愛好(hao)和欲望的(de)干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個(ge)(ge)體(ti)意(yi)(yi)志的(de)一(yi)(yi)種(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)律和準(zhun)則。通過(guo)尊重規(gui)律準(zhun)則，形成(cheng)自己的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)，恪守(shou)自己的(de)責任(ren)。

　　道德(de)(de)理性、道德(de)(de)責任(ren)以(yi)及(ji)道德(de)(de)規(gui)律和準則三(san)者統一(yi)在“自(zi)我立法(fa)”的全過程。個體道德(de)(de)的“自(zi)我立法(fa)”是(shi)個體道德(de)(de)教(jiao)(jiao)育的靈魂。我們采取的教(jiao)(jiao)學方法(fa)有：第一(yi)，利用案例教(jiao)(jiao)學法(fa)，透過現象看本質(zhi)，培養(yang)(yang)學生的批判性、理性思(si)考能(neng)力(li)。第二，利用情境(jing)教(jiao)(jiao)學法(fa)，模擬(ni)還(huan)原典型道德(de)(de)事件(jian)，培養(yang)(yang)學生的道德(de)(de)推理和判斷能(neng)力(li)。第三(san)，利用角(jiao)色(se)扮演法(fa)，進(jin)行真實情感(gan)體驗，不斷自(zi)我反思(si)與自(zi)我評價，逐步培養(yang)(yang)道德(de)(de)責任(ren)和確(que)立道德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，就(jiu)是“獨立、理(li)性(xing)、自為(wei)、自由(you)(you)的道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，用描(miao)述性(xing)話語來說，就(jiu)是處事不驚、清醒(xing)從容、有所執著、敢于擔待、‘位于天地(di)之(zhi)間’的道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格。”我們認(ren)為(wei)，主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格是由(you)(you)諸種因素聯結形(xing)成的統一體(ti)，具有特殊的道(dao)(dao)德(de)(de)圖式(shi)，內核上，包含主(zhu)體(ti)性(xing)自由(you)(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)；外延上，包含主(zhu)體(ti)性(xing)的道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等(deng)。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)(dao)與自主(zhu)建(jian)構統一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)(dao)下，強(qiang)調道德(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)自主(zhu)建(jian)構。我們認(ren)為，自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善良(liang)(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和(he)道德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)核心所在。康德(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為，“自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和(he)善良(liang)(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)必然產(chan)物”，而(er)道德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切道德(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源”。自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)，善良(liang)(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則(ze)，道德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)進(jin)行道德(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)源泉(quan)。三者的(de)(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)核心本(ben)(ben)質。

　　在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)中始終要(yao)把主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養作(zuo)為核心(xin)(xin)。第一，以生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切(qie)入點(dian)。課(ke)堂(tang)設計(ji)改(gai)變“以教(jiao)材為中心(xin)(xin)”、“以教(jiao)師為中心(xin)(xin)”等模式，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中心(xin)(xin)”設計(ji)課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮主(zhu)體性：主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。通(tong)過模擬情(qing)境(jing)，對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)問題進(jin)行(xing)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)互動；通(tong)過道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)實(shi)踐活動發(fa)展和提(ti)高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。第三，營造環境(jing)：培(pei)養主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。建立平(ping)等、民主(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關(guan)系，營造主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)環境(jing)，充分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促進(jin)主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，“情境(jing)是指個體生(sheng)存空間的(de)(de)(de)各種主(zhu)(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)總和(he)(he)，是具體的(de)(de)(de)個體遭遇(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇時(shi)的(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社(she)會環(huan)境(jing)和(he)(he)精神(shen)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情境(jing)是流變的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突是不可避免的(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突并不完(wan)全是消極的(de)(de)(de)。相反，它正是社(she)會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運(yun)動、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)永(yong)不枯竭(jie)的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情境(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)體所擁(yong)有的(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)體驗，關涉著(zhu)對主(zhu)(zhu)體間性的(de)(de)(de)聯(lian)結(jie)和(he)(he)互動，因此，重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情境(jing)，是建(jian)構個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇機(ji)制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體在(zai)利用道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境的(de)(de)方法上(shang)，要突(tu)(tu)出尊重個體的(de)(de)主體性精(jing)神、激發(fa)個體主體性發(fa)揮(hui)，把(ba)本(ben)屬(shu)于(yu)個體先在(zai)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)權利交還給個體。實(shi)現個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇教育，也就(jiu)是(shi)一種(zhong)解放，“任何一種(zhong)解放都是(shi)把(ba)人的(de)(de)世(shi)界和人的(de)(de)關(guan)系還給人自己(ji)。”我們(men)選擇的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境有(you)三(san)類：一是(shi)現實(shi)中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境；第是(shi)古(gu)今中外典型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境；三(san)是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把(ba)(ba)“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的理(li)論和(he)(he)方法，引入到“基礎”課教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中來，它真正(zheng)以學(xue)(xue)生為(wei)主體(ti)(ti)，以解(jie)決個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)困惑和(he)(he)提(ti)高個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力(li)為(wei)指向(xiang)，把(ba)(ba)道(dao)德(de)(de)(de)知識和(he)(he)道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力(li)作(zuo)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)項(xiang)目交給學(xue)(xue)生，以小(xiao)組的形式進行互動學(xue)(xue)習(xi)并應用所(suo)學(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)(de)理(li)論知識，提(ti)升(sheng)道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力(li)。我們(men)重點在以下幾個方面進行設(she)計和(he)(he)運(yun)用教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信念(nian)(nian)的堅定(ding)與否決(jue)定(ding)著個體道德(de)選擇(ze)能力大小和發揮程度，在(zai)道德(de)選擇(ze)中，道德(de)信念(nian)(nian)起(qi)著確(que)定(ding)道德(de)方向、獲(huo)取道德(de)信息、評(ping)價道德(de)現象、控制道德(de)行為等作(zuo)用(yong)。

　　二是擴展道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識(shi)。個體的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識(shi)結構決定了個體在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過(guo)程(cheng)中對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的認識(shi)、判斷、標準的確定等，也(ye)影響個體的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的質量(liang)和速度，也(ye)就(jiu)是說(shuo)，個體的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識(shi)結構水平(ping)決定了個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的能力。

　　三是錘煉道德思維。道德思(si)(si)(si)(si)維(wei)的形式有直覺思(si)(si)(si)(si)維(wei)、形象(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)(si)維(wei)和邏輯思(si)(si)(si)(si)維(wei)三種(zhong)，并統(tong)一地存在于道德選(xuan)(xuan)擇(ze)過程中。直覺思(si)(si)(si)(si)維(wei)是(shi)個體根據(ju)道德經(jing)驗，潛意識地直接(jie)對客體進行判斷選(xuan)(xuan)擇(ze)；形象(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)(si)維(wei)按照道德選(xuan)(xuan)擇(ze)的一般程序(xu)，做出道德選(xuan)(xuan)擇(ze)；邏輯思(si)(si)(si)(si)維(wei)是(shi)運用概(gai)念、判斷、推理(li)的基本(ben)形式，對道德現象(xiang)(xiang)進行分(fen)析、綜合、比較、抽象(xiang)(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情感(gan)有(you)層次性、動(dong)態性和兩(liang)極性的(de)特點。個(ge)體(ti)對道(dao)德現(xian)象的(de)感(gan)知、判(pan)斷、分(fen)析綜合到最終道(dao)德選擇(ze)的(de)完成(cheng)，反映在情感(gan)心理上呈現(xian)層次性。個(ge)體(ti)道(dao)德情感(gan)隨(sui)著道(dao)德實踐的(de)深(shen)入而(er)不斷發展呈現(xian)動(dong)態性。兩(liang)極性是指：道(dao)德情感(gan)具(ju)有(you)積極的(de)、肯(ken)定(ding)性的(de)情感(gan)體(ti)驗和消極的(de)、否定(ding)性的(de)情感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。