在倫理轉型期，由于個體(ti)主體(ti)性增強，個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇從邊(bian)緣走向了中心，構建以個體(ti)主體(ti)性道(dao)德(de)(de)選擇為中心的個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇教(jiao)育成為時代必(bi)然(ran)，相應地，在方法論上，要(yao)實現給(gei)“現成的結(jie)論”到給(gei)“分辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德教(jiao)育必須有(you)社會(hui)核(he)心價值體系的(de)引導(dao)，只有(you)通過價值引導(dao)，才(cai)能(neng)保證(zheng)教(jiao)育具(ju)有(you)超(chao)越性與個體發展(zhan)動力的(de)內(nei)源性的(de)統一，也才(cai)能(neng)保證(zheng)主體性道(dao)德人(ren)格生成的(de)可能(neng)性。否(fou)認“價值引導(dao)”就是否(fou)認教(jiao)育，就是放棄教(jiao)育者的(de)責(ze)任。

　　價值(zhi)引導就是(shi)要“幫助個(ge)(ge)體(ti)進行‘自(zi)我立(li)(li)(li)法’，確立(li)(li)(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)德(de)良心和(he)價值(zhi)目標(biao)，并使之在實踐中不斷完(wan)善的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)德(de)心理學的(de)(de)(de)角度(du)看，這個(ge)(ge)過(guo)程(cheng)也(ye)(ye)可(ke)以看成是(shi)引導個(ge)(ge)體(ti)提高、認識、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)德(de)情感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)德(de)意志、確立(li)(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念(nian)、形成道(dao)(dao)(dao)德(de)習慣的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。”個(ge)(ge)體(ti)要完(wan)成道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)(li)(li)法”需要諸多條(tiao)件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)理性，道(dao)(dao)(dao)德(de)理性也(ye)(ye)是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)規律的(de)(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)責任，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)責任展現在排除(chu)愛好(hao)和(he)欲(yu)望的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)規范，是(shi)個(ge)(ge)體(ti)意志的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)德(de)力量(liang)。三(san)是(shi)規律和(he)準則(ze)。通過(guo)尊重規律準則(ze)，形成自(zi)己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)意識，恪守自(zi)己的(de)(de)(de)責任。

　　道德(de)理(li)性、道德(de)責任以及道德(de)規律和準則(ze)三(san)者(zhe)統一在“自我立法”的(de)全(quan)過程(cheng)。個體(ti)(ti)道德(de)的(de)“自我立法”是個體(ti)(ti)道德(de)教育的(de)靈魂。我們采取的(de)教學(xue)方(fang)法有(you)：第(di)一，利(li)(li)用(yong)案例教學(xue)法，透過現(xian)象(xiang)看本質，培養(yang)學(xue)生的(de)批(pi)判(pan)性、理(li)性思考能(neng)力。第(di)二，利(li)(li)用(yong)情境教學(xue)法，模擬還(huan)原典(dian)型道德(de)事件(jian)，培養(yang)學(xue)生的(de)道德(de)推理(li)和判(pan)斷能(neng)力。第(di)三(san)，利(li)(li)用(yong)角色扮演法，進行真(zhen)實(shi)情感體(ti)(ti)驗，不(bu)斷自我反思與自我評(ping)價，逐步培養(yang)道德(de)責任和確立道德(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)，就是“獨立、理性(xing)(xing)、自為、自由的道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)，用描述性(xing)(xing)話語來說，就是處(chu)事不驚(jing)、清醒從容(rong)、有(you)所執著(zhu)、敢于(yu)擔待(dai)、‘位(wei)于(yu)天地(di)之間’的道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)。”我們認(ren)為，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)是由諸種因素聯結形成的統一體(ti)(ti)(ti)(ti)，具有(you)特(te)殊的道(dao)德(de)(de)圖式，內核上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)自由意志(zhi)、善良意志(zhi)和道(dao)德(de)(de)責任(ren)；外(wai)延(yan)上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)的道(dao)德(de)(de)思維(wei)、道(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)信念(nian)、道(dao)德(de)(de)行為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)一(yi)個價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)建構統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)下，強調(diao)道(dao)德(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建構。我們認(ren)為，自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)、善(shan)(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)和(he)道(dao)德(de)責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)最重要的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)規定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心所在。康德(de)認(ren)為，“自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)和(he)善(shan)(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純(chun)粹理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)德(de)責任(ren)則(ze)“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)德(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源”。自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成(cheng)(cheng)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前提，善(shan)(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)德(de)責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體進行(xing)道(dao)德(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)源泉(quan)。三者的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)構成(cheng)(cheng)了主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心本(ben)質(zhi)。

　　在教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)作為核心。第(di)(di)(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切(qie)入點。課堂(tang)設計(ji)改(gai)變“以(yi)教材為中(zhong)(zhong)(zhong)心”、“以(yi)教師為中(zhong)(zhong)(zhong)心”等模式，要緊緊圍繞“以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)心”設計(ji)課堂(tang)教學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念(nian)。第(di)(di)(di)二，發(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心。通過(guo)模擬(ni)情境，對(dui)道(dao)德(de)問(wen)題進(jin)行充分的(de)(de)(de)雙(shuang)向互動；通過(guo)道(dao)德(de)實踐活(huo)動發(fa)(fa)展和(he)提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)選擇能力。第(di)(di)(di)三，營造(zao)環境：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格的(de)(de)(de)關(guan)鍵。建(jian)立(li)平等、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型(xing)的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關(guan)系，營造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格的(de)(de)(de)教育環境，充分激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)格的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指個(ge)(ge)體生存空間的(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)(de)個(ge)(ge)體遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)自然環(huan)(huan)境(jing)(jing)、社會環(huan)(huan)境(jing)(jing)和精(jing)(jing)神環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)、充(chong)滿沖突(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖突(tu)是(shi)(shi)(shi)不可避(bi)免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)并不完(wan)全是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生成、運動(dong)、發(fa)展、完(wan)善的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關(guan)涉(she)著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體所(suo)擁有(you)的(de)(de)(de)文(wen)化、精(jing)(jing)神、心理等(deng)對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)體驗，關(guan)涉(she)著對(dui)主(zhu)體間性的(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具(ju)體(ti)(ti)(ti)在(zai)利用道德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)的方法上，要突(tu)(tu)出尊(zun)重個(ge)體(ti)(ti)(ti)的主體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神(shen)、激發個(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)發揮，把(ba)本屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在(zai)的道德(de)權利交還給個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)(ti)道德(de)選擇教育，也就是(shi)(shi)一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都是(shi)(shi)把(ba)人(ren)(ren)的世界和人(ren)(ren)的關(guan)系還給人(ren)(ren)自(zi)己。”我們選擇的道德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)有(you)三類(lei)：一(yi)是(shi)(shi)現實中剛剛發生(sheng)的道德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今中外典型(xing)的道德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的道德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”就是把“工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”的(de)理論和(he)(he)方(fang)法，引入(ru)到“基礎”課教(jiao)(jiao)學中來，它真正(zheng)以(yi)(yi)(yi)學生為(wei)(wei)主體，以(yi)(yi)(yi)解決個(ge)體道(dao)德(de)困惑和(he)(he)提高個(ge)體道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)為(wei)(wei)指向，把道(dao)德(de)知(zhi)識(shi)和(he)(he)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)學項目交給學生，以(yi)(yi)(yi)小組的(de)形式進行(xing)互動(dong)學習并(bing)應用(yong)(yong)所學的(de)道(dao)德(de)理論知(zhi)識(shi)，提升道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)。我(wo)們重點(dian)在以(yi)(yi)(yi)下幾個(ge)方(fang)面進行(xing)設計和(he)(he)運用(yong)(yong)教(jiao)(jiao)學工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信念(nian)(nian)的堅(jian)定與否決(jue)定著個體道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能力(li)大小和發揮程度，在道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)中，道(dao)(dao)德(de)信念(nian)(nian)起著確定道(dao)(dao)德(de)方向、獲取(qu)道(dao)(dao)德(de)信息、評價(jia)道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)、控制道(dao)(dao)德(de)行為等作(zuo)用。

　　二是擴展道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)結構決定了個體(ti)(ti)在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)認識(shi)、判(pan)斷、標準的(de)(de)確定等，也影響(xiang)個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)質(zhi)量和速度，也就是說，個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)結構水(shui)平決定了個體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)維(wei)的形(xing)式(shi)有(you)直覺(jue)思(si)(si)維(wei)、形(xing)象思(si)(si)維(wei)和邏(luo)輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)三種，并(bing)統一地(di)存在于道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)過(guo)程(cheng)中。直覺(jue)思(si)(si)維(wei)是(shi)個體(ti)根(gen)據道(dao)(dao)德(de)(de)經驗，潛意識地(di)直接對(dui)客體(ti)進行判斷選(xuan)擇(ze)(ze)；形(xing)象思(si)(si)維(wei)按照道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)的一般(ban)程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)；邏(luo)輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)是(shi)運用概念、判斷、推理的基本形(xing)式(shi)，對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象進行分析、綜合、比(bi)較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)有(you)層(ceng)次(ci)性(xing)、動態(tai)性(xing)和兩(liang)極(ji)性(xing)的(de)(de)(de)特點。個體(ti)(ti)對(dui)道德(de)(de)現象的(de)(de)(de)感(gan)知、判斷(duan)、分析綜合到最終道德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)心理上(shang)呈現層(ceng)次(ci)性(xing)。個體(ti)(ti)道德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)隨著道德(de)(de)實踐的(de)(de)(de)深(shen)入而不斷(duan)發展(zhan)呈現動態(tai)性(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)是指：道德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)具(ju)有(you)積極(ji)的(de)(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗(yan)和消極(ji)的(de)(de)(de)、否(fou)定性(xing)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。