單(dan)就字面講，“外來的和(he)尚會念經(jing)”是指外來的和(he)尚能念經(jing)，而且念得(de)好。

　　這句話的(de)起源已無可查考(kao)。“和尚(shang)”云者，必定與佛教(jiao)關系甚大。考(kao)諸(zhu)佛教(jiao)初入中(zhong)國的(de)歷史，能列出(chu)一長串稀奇古怪的(de)名字(zi)(zi)，如曇(tan)柯(ke)迦羅、曇(tan)諦、康僧鎧、支謙、僧會(hui)、鳩摩(mo)(mo)羅什、求(qiu)那(nei)跋摩(mo)(mo)、求(qiu)那(nei)跋陀羅、真(zhen)諦、菩提流支、勒那(nei)摩(mo)(mo)提等(deng)等(deng)。這些(xie)名字(zi)(zi)一看(kan)就和司馬遷、張(zhang)衡(heng)、潘岳(yue)、謝(xie)安之(zhi)流不一樣。事實(shi)上，他們確非漢人(ren)(ren)，有些(xie)來自(zi)西域諸(zhu)國，有些(xie)來自(zi)天竺，在(zai)當時(shi)人(ren)(ren)看(kan)來是外國人(ren)(ren)，現(xian)在(zai)人(ren)(ren)看(kan)來至少也是異族人(ren)(ren)。佛教(jiao)在(zai)中(zhong)國開枝(zhi)散葉，完全(quan)有賴于這些(xie)人(ren)(ren)的(de)“念經(jing)”之(zhi)功。

　　這些(xie)人(ren)當時是怎樣“念經”的？人(ren)太多，不一一列舉，單以(yi)鳩摩羅什為例。

　　鳩摩羅(luo)(luo)什在進(jin)入漢地(di)以前已名播遐(xia)邇。后秦(qin)時(shi)期他(ta)來到長(chang)安，在草堂寺率眾譯(yi)經，出現“三千弟子共(gong)翻經”的(de)盛況。在此后的(de)十一二年間，他(ta)組織譯(yi)出的(de)35部(bu)經書成為當(dang)時(shi)的(de)流(liu)行讀(du)物。有意思的(de)是(shi)，鳩摩羅(luo)(luo)什并非人們想像(xiang)中持(chi)戒苦修的(de)僧(seng)人。后秦(qin)高祖姚(yao)興(xing)為表禮遇，好(hao)吃(chi)好(hao)喝好(hao)住款待不(bu)說，還贈予他(ta)十個(ge)妓女。他(ta)拒(ju)絕沒拒(ju)絕不(bu)知道，反正最后是(shi)收下了。看來他(ta)不(bu)是(shi)完(wan)全依著清(qing)規戒律，不(bu)敢(gan)越雷池半步。他(ta)念的(de)是(shi)自(zi)己所譯(yi)之經，做的(de)是(shi)開創性的(de)工(gong)作(zuo)。時(shi)人認可(ke)，歷史(shi)也認可(ke)。

　　看來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的(de)(de)和(he)尚會(hui)念經”并非虛(xu)語(yu)，千余年前，當(dang)是史實。今人說這句(ju)話，意思變得復雜了。一(yi)種是先(xian)入為主，凡外來(lai)(lai)的(de)(de)和(he)尚地不分南北，人不分老幼，皆(jie)會(hui)念經，把會(hui)和(he)不會(hui)念經的(de)(de)都供奉起來(lai)(lai)。另一(yi)種是不服與質疑，不管(guan)他(ta)會(hui)不會(hui)念經，就是不買外來(lai)(lai)和(he)尚的(de)(de)賬(zhang)。

　　為(wei)什么會(hui)如(ru)此(ci)？因(yin)(yin)為(wei)“外來的(de)(de)和尚(shang)(shang)會(hui)念經(jing)(jing)”是個偽命題(ti)，正說反說都(dou)有理(li)，正說反說都(dou)沒理(li)。怎么會(hui)成(cheng)為(wei)偽命題(ti)？因(yin)(yin)為(wei)經(jing)(jing)過口口相傳，人(ren)們把經(jing)(jing)有條件(jian)的(de)(de)史(shi)實轉化成(cheng)了無條件(jian)的(de)(de)價值判(pan)斷。昨日之日不(bu)可留，歷史(shi)像水一樣流走(zou)了，佛(fo)教在中國(guo)從無到有的(de)(de)歷史(shi)進程一去(qu)不(bu)返，仍舊拿“外來的(de)(de)和尚(shang)(shang)會(hui)念經(jing)(jing)”說事(shi)兒(er)，怎能讓人(ren)不(bu)疑竇叢生？

　　解(jie)決(jue)辦法就是(shi)(shi)(shi)把(ba)命題變成(cheng)問題，去掉(diao)內外之(zhi)別，單單把(ba)會(hui)不會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)當作一個問題來(lai)研(yan)究。那么，究竟怎樣(yang)才(cai)算會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)呢？所謂(wei)“經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)，含有(you)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)意思，是(shi)(shi)(shi)被萬(wan)萬(wan)千千的(de)(de)人(ren)認可的(de)(de)東西，依樣(yang)畫葫(hu)蘆，照著(zhu)(zhu)念(nian)就是(shi)(shi)(shi)了。這算是(shi)(shi)(shi)念(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不算會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)。會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)像(xiang)鳩摩羅什(shen)一樣(yang)，念(nian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)無有(you)到(dao)；而(er)念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)念(nian)著(zhu)(zhu)念(nian)著(zhu)(zhu)，只剩(sheng)了經(jing)(jing)(jing)，沒(mei)了自己，是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)有(you)到(dao)無。己之(zhi)不存(cun)，經(jing)(jing)(jing)將焉用？

　　古(gu)來(lai)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和尚多(duo)，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和尚少。為(wei)何？因為(wei)要學會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破(po)兩(liang)重(zhong)障，一是(shi)立(li)新(xin)，二是(shi)破(po)舊。立(li)新(xin)是(shi)創立(li)、引進、傳播新(xin)東(dong)西，破(po)舊是(shi)批判、改進、優化舊東(dong)西，這兩(liang)件事都是(shi)不容(rong)易的(de)。兩(liang)難(nan)相較(jiao)取(qu)其易，于(yu)是(shi)很多(duo)人就(jiu)(jiu)選(xuan)了念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，好(hao)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)而(er)不求會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越(yue)來(lai)越(yue)少，于(yu)是(shi)就(jiu)(jiu)不再有(you)人費力(li)氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)。只要能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)(jiu)是(shi)會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)(jiu)算會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)，也只不過是(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)也泄了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前(qian)，梵唄嗡然，內里卻無半點精進。

　　在佛言佛，在學(xue)言學(xue)。現今學(xue)界(jie)，盛況空前(qian)，比(bi)“三千弟子(zi)共翻經”要風光多(duo)了。人數多(duo)，項(xiang)目(mu)多(duo)，成果眾，可真(zhen)正學(xue)問(wen)、技(ji)術上的(de)(de)掘進卻(que)不(bu)(bu)成比(bi)例，天(tian)(tian)天(tian)(tian)喊著要和“帝國主義”比(bi)比(bi)，可總是(shi)差那么不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小的(de)(de)一(yi)截。為(wei)什么？就是(shi)因為(wei)“念(nian)經”者(zhe)眾，會“念(nian)經”者(zhe)少(shao)，或者(zhe)是(shi)會“念(nian)經”而不(bu)(bu)愿(yuan)意“念(nian)經”者(zhe)少(shao)。如此一(yi)來(lai)，假問(wen)題、重復問(wen)題，甚至不(bu)(bu)是(shi)問(wen)題的(de)(de)問(wen)題滿天(tian)(tian)飛(fei)，耗(hao)費多(duo)少(shao)美妙的(de)(de)青春，嗚呼哀哉！

　　難道(dao)(dao)(dao)他們就不(bu)知道(dao)(dao)(dao)擺弄的(de)不(bu)是真(zhen)問題，他們當(dang)(dang)然知道(dao)(dao)(dao)，群眾永遠是最有智慧的(de)。以法無禁止(zhi)方式追(zhui)求低(di)成本(ben)高產(chan)出(chu)是人的(de)天(tian)性，很正(zheng)常(chang)也很正(zheng)當(dang)(dang)，不(bu)能也不(bu)該(gai)受到(dao)責備(bei)。

　　故事中(zhong)的范(fan)進很(hen)可悲，很(hen)可笑，但他求取功名有錯嗎？當然沒(mei)有，他的選擇(ze)是(shi)最佳選擇(ze)。該批判(pan)的是(shi)讓他念四書五經，并(bing)且(qie)許(xu)諾事成之后可以給他豐(feng)厚回報的科舉制度，這(zhe)一點中(zhong)學生都(dou)知(zhi)道。

　　形滅而神不(bu)滅，懸在(zai)范進頭上(shang)的科舉(ju)制(zhi)度雖然已(yi)滅，可它的幽(you)靈(ling)卻仍在(zai)附近久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其(qi)實我想說的不是(shi)科舉(ju)制度，畢竟(jing)它還有公平可言。不提科舉(ju)吧，唯有一聲長嘆。